报任安书原文及翻译（报任安书原文及翻译欣赏）

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1、原文：太史公牛马去司马迁，然后拜。

2、年轻人的第一步：辱书者，慎教者，兴才士者，勤政者。如果你看着你的仆人，彼此不认识，却用俗民的话，你的仆人是不敢这样做的。仆人虽然停了，但也尝到了长辈的遗产。我觉得自己的身体污秽不堪，但是一动就看到你，我想得大于失，所以我很压抑，没有言语。谣言：“谁干的？我们来听听？”钟子期死后，博雅再也不能打鼓了。什么？士为知己者用，女为自说自话者用。仆人若供不应求，虽随和随和，终不能傲，自在自笑自听。

3、书要答，东方自上而下，被逼做贱事。当我们短暂相见时，我们将不得不耗尽我们的意义。今邵青犯事，涉十月，逼冬时节，仆薄而顺从，恐其死，但不能怕之。即使黎明时仆人的愤怒无法解除，死者的灵魂也会无休止地憎恨自己。在陈固请谦虚一点。如果长时间不报，请不要过度。

4、文志：修身者也智；施者，仁之端也；予者，义之表也；耻，勇敢决断也；那些出名的人都极其擅长做事。有此五士，而后可托于世，列于君子之林。所以，损人不如利人，伤心不如伤心，丑不如先辱，耻不如阉。被处罚的人不比别人多，也没远离过。昔与雍渠共，孔子适陈；看到《荆轲》里的商鞅，赵亮心寒；随着孩子参与乘车，司源变了颜色：耻辱自古有之！夫命有才的男人，和他的官位有关系。他不是生气，而是大度！现在朝廷虽然缺人，但也不能不使刀锯，举荐天下第一！我做祖先的仆人已经20多年了。所以，自力更生：最重要的是，不能忠信，要有足智多谋的名声，要有自知之明。其次，不能拾遗补缺，广纳贤才，山洞示人；外，不能准备，攻城野战，有斩旗的权力；治下，不能日积月累，取敬官员，付高薪，以为族友轻宠。四个都达不到，也没有短期效果，这里可以看出来。乡绅、仆人也尝下了厕所医生的名单，同外国法庭讨论到最后。这个时候不要以维度为准则，尽力去想。今天，它已经失传了。在天鹅绒中间，你要抬起头来，扬起眉毛，谈论是非。难道不鄙视朝廷之恶，羞辱当前百姓？哦，妈的！哦，妈的！如果你是仆人，你能说什么？你在说什么？

5、翻译：代我问候牛马的司马迁《太史公》。

6、少佑：很感激你从前给我写信，教导我为人处事要谨慎，以举荐贤才为己任。我觉得很真诚很诚恳，好像在抱怨我没有按照你的教导去做，而是按照世俗人的意见去做。我不敢这么做。我虽然平庸无能，但也听过德高望重、才华横溢的前辈留下的时尚。只是我觉得自己的身体被破坏了，身处肮脏的环境。每次我做一件事，都会被指责。我想有所收获，结果却被损害了，所以我很郁闷，不能告诉任何人。俗话说：为谁做，教谁听？钟子期死后，博雅再也没有弹过钢琴。这是为什么呢？聪明的男人乐于被了解自己的人利用，女人为爱自己的人打扮。像我这样身体残废的人，像后主和何弼一样难得，像许由和伯夷一样品行高尚。毕竟不能算是荣耀，但被嘲笑被羞辱也就够了。

7、这封信本应及时回复，但它

8、我听过这样一句话：一个人如何修养，是判断他智慧的一个证明；能够自学，这是智慧的证明。能够爱人，愿意布施，是仁的开始。给予和索取是否恰当，是衡量正义与非正义的标志。你可以通过一个人对待羞耻的态度来判断他是否勇敢。建立良好的声誉是最高的道德准则。一个有志之士，具备了这五种品质，才能在社会上立足，跻身君子之列。所以，没有什么比利己更糟糕的了。没有什么比伤害灵魂更悲伤的了。没有什么比羞辱自己的祖先更丑恶，也没有什么比被阉割更可耻。被阉割了一辈子的人，没有可比的社会地位。当今世界并非如此。这种情况从一开始就持续了很久。从前，卫灵公和太监雍渠坐在一辆车里。孔子觉得这是对他的侮辱，就离开卫国去了陈国。商鞅通过宦官荆看透了，聪明的梁对此很担心。太监赵坦坐在文帝的车里，司源的脸色大变。自古以来，人们就把与被惩罚的人并列视为一种耻辱。就智力一般的人来说，一旦事情与宦官有关，没有一个人不感到悲哀和沮丧的，何况是气节高尚的人呢？现在朝廷虽然缺人才，但怎么能让一个被刀斧神工折磨过的人推荐天下英雄和人才呢？因为父亲的遗产，我能在北京工作已经20多年了。我常常这样想：在世间，你不能给国王诚实的建议，而要有出谋划策的名声，这样才能获得皇帝的信任；其次，不能为皇帝拾遗补缺，广纳贤才，举荐能人，让隐居岩洞的圣贤不至于被埋没；对外，我们不能准备军队，参加攻城野战，以此建立夺旗之功。从最次要的角度来说，我们不能积累老资历，不能在言论上立功，不能获得高贵的官职和丰厚的俸禄，为宗族和朋友争光。这四个方面都没有建树，我只能有意迎合皇帝的意愿来保住自己的位置。我没有一点小成绩，从这四个方面可以看出来。以前和隔壁医生混在一起，在外国官员背后说了一些无关紧要的话。我没有利用这个机会去申请张国家的法度，尽我所能去想。至今身体残疾，成为清理污秽的奴隶。我在卑贱者之列，还想扬眉吐气，评论是非。这不就是我鄙视朝廷，羞辱现在的先生们的原因吗？唉！唉！像我这样的人怎么说？你在说什么？

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