金刚经译文讲解（金刚经译文）

大家好，小君来为大家解答以上问题。金刚经译文讲解，金刚经译文很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、103010白话文全文解释：第一部分，缘起：当时，佛陀与1250名僧人在印度中部斯拉瓦斯蒂一个名为修持孤独园的道场居住修行。这一天，到了吃快餐的时候，佛陀登上一件袈裟，亲自捧着自己的碗，缓步走进佘卫城乞讨食物。按照一天的顺序，依次进行。在接受了适当的支持后，他回到树上去给孤独的花园。斋戒后，收拾袈裟，洗碗。洗脚擦干，自己铺好法座，安稳的坐在上面。

2、第二部分，须菩提尊者问法。

3、这时，众中尊者须菩提，从座位上起身，依礼整理衣服，露出右肩。

4、然后左腿蹲下，右膝跪在地上，双手抱胸，恭敬地对佛祖说：“佛祖！你的优点真的很难得！因为你可以巧妙地帮助菩萨安心，保护大家的正念；并巧妙地把佛教的宝藏和利益众生的事业传递给一切菩萨，代代相传。”

5、“请问主啊，如果有善男善女，那已经开始求佛了，一切众生的至尊在等待正确的觉悟。那么，他们的心应该如何安定下来，修行，降伏烦恼呢？”

6、佛祖答曰：“大哉，大哉。菩提，如你所说，如来能巧妙的帮助菩萨安心，保护正念；并巧妙地把佛教的宝藏和利益众生的事业托付给一切菩萨，代代相传。

7、现在请仔细听，如来会解释给你听。告诉发菩提心的善男善女，要这样让心安定下来，这样修行，这样降伏烦恼。"

8、菩提尊者回答道：“是的，主。我们很高兴，期待你们的声明。”

9、第三部分是大乘佛教的真正目的。

10、所以佛陀告诉尊者须菩提：“一切大菩萨，应以此法观想化解烦恼：诸众生，无论卵生、胎生、湿生、化生；有无物质形态；是否有思维活动或无思维活动，或者既不是思维也不是思维(既不是思维也不是思维)的存在；我应该把它们都花掉，这样才能达到不朽的涅槃。

11、如此，众生无数，其实无一众生达到涅槃。为什么？菩提！因为，如果菩萨还有对自性的执着，对他人的执着，对众生的执着，对维持生命的执着。那么，他就不是真正的菩萨。"

12、第四部分，舍生取义的精彩事迹。

13、“还有，须菩提，修行布施，菩萨要以无所不在的心，自在布施(所谓‘不以我相、我相、我相、我寿”)。

14、也就是说，不要拘泥于事物的形状、颜色、数量，不要拘泥于声音、香气、味道、触觉或理智感等事物的任何一个方面。菩萨、菩萨要这样布施，不要着眼于任何现象，不要服务于任何目的。这叫不停布施。"

15、“你为什么要这个？因为，如果菩萨不布施，他的福报就不可思议，无法衡量。菩提，你怎么看？虚空的大小是可想象的还是可测量的？”

16、“不，主啊。”

17、“Subbodhi，南、西、北、上、下虚空的大小，可以想象或测量吗？”

18、“不，主啊。”

19、“须菩提，菩萨若不布施，其福报如虚空般不可思议，无法衡量。菩提，诸菩萨应依如来之教，忠实地生活。”

20、第五点，从虚空中遇佛。

21、“须菩提，你怎么看？你能通过你的物理表象来观察和看见如来吗？”

22、“不，佛祖。你无法通过物理表象来观察和看到如来。为什么？因为如来的观察，所谓的形相并不是实际的形相。”

23、所以佛陀对须菩提说：“一切形都是假的、不真实的。如果有人看到所有现象，并且完全明白它们是假的，他就会看到真正的如来。”

24、第六，众生善根有正信仰。

25、菩提尊者恭恭敬敬地问佛陀：“佛陀，真的有一些众生听到你的话后能有真正的信心吗？”

26、告诉佛陀须菩提，“请不要这么说。来到涅槃之后，即使是佛法终结后的五百年，依然会有持戒、修福、修智的菩萨，能够对这样的话有真正的信心，并以此为最真实的法意。

27、要知道，像这样的人，在前世，并不是只在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前种下善根，而是在无数千佛面前种下善根。"

28、“如果有人听到如来启示这样的话，哪怕只是一瞬间生出纯粹的自信。菩提，如来全知，全悟。这些众生，一瞬间纯粹的自信，收获了无边的加持。

29、为什么？因为这些众生，在他们纯粹的自信中，放下了自我形象，放下了他人形象，放下了一切众生形象，放下了一生的执着。他们甚至放下了对所有法律的执着，以及对虚无的执着。"

30、“为什么？因为这些众生的心，如果被他们的形所关注，说明他们执着于我的形、人的形、众生、生命的形；如果他们受到法律的关注，那就说明他们执着于我的相，我的相，我的相，我的命。

31、如果你担心法律的虚无，那还是说明他们在执着于法律。

32、　　“因此，你们大家不应当执着于法相实有，也不应当执着于法相虚无。因为这个道理，所以如来经常告诉大家，诸位比丘及众弟子，倘若知道如来所说法义，就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了，真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下，更何况那些虚无的法义呢？”

33、　　第七分、得无所得，说无所说

34、　　“须菩提，你怎么想呢?如来真地得到了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

35、　　须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。

36、　　它们既不是实有的法，也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们，只是因为对于无为法证入的深浅不同，而显现出了表象差别而已。”

37、　　第八分、一切正法出于此经

38、　　“须菩提，你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施，他所得到的福德多不多呢？”

39、　　须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性，只是一些善因缘而已，因此如来方便地说福德很多。”

40、　　“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。

41、　　那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”

42、　　第九分、一切贤圣心相寂灭

43、　　“须菩提，你怎么想呢?初果须陀洹会生起这样的念头：我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗?”

44、　　须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为须陀洹虽然是初入圣流的意思，而实际上，并没有什么圣人境界可以进入。相反，正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界，所以叫做初果须陀洹。”

45、　　“须菩提，你怎么想呢?二果斯陀含会生起这样的念头：我已经证得了斯陀含果。他会这样想吗?”

46、　　须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”

47、　　“须菩提，你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”

48、　　须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为阿那含虽然是不来的意思，也就是命终升到天上，于天界证得阿罗汉果，不再回到人间。而实际上，他的心犹如虚空，根本就没有不来之相，所以叫做三果阿那含。”

49、　　“须菩提，你怎么想呢?四果阿罗汉会生起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他会这样想吗？”

50、　　须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”

51、　　“世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是第一离欲大阿罗汉。

52、　　世尊，我却丝毫没有这样的念头：我是离欲大阿罗汉。世尊，倘若我会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说：须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为，所以如来称赞须菩提，是了不起的寂静行者。”

53、　　第十分、无住无得庄严佛土

54、　　佛陀问须菩提尊者：“你怎么想呢?如来过去世在然灯佛面前，确实因为某种法而得到了授记吗？”

55、　　“没有，世尊。如来在燃灯佛面前，根本没有得到任何法。”

56、　　“须菩提，你怎么想呢?难道菩萨真地会去庄严佛土吗?”

57、　　“不会的，世尊。为什么呢?因为所谓的庄严佛土，并不是真的有佛土可以庄严，只是把菩萨利益众生的事业方便叫做庄严佛土而已。”

58、　　“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”

59、　　“须菩提，譬如有一个人，他的身体像众山之王的须弥山那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”

60、　　须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢?因为以如来的观察，身体并不是实有的，只是方便地称为高大之身罢了。”

61、　　第十一分、受持此经胜过布施

62、　　“须菩提，如同恒河中所有沙子的总数，有那样多条恒河。你怎么想呢?所有这些恒河中的沙子，到底多不多呢?”

63、　　须菩提回答说：“非常多，世尊。只是这些恒河，就已经多的数不清了，何况其中的沙子呢！”

64、　　“须菩提，我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”

65、　　须菩提说：“非常多，世尊。”

66、　　佛陀继续告诉须菩提：“如果另外有善男子或者善女人，能够在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他(她)所获得的福德，将胜过前面的人。”

67、　　第十二分、尊重此经即正法

68、　　“还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。

69、　　更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提，你要知道，这个人成就了最了不起的，第一稀有的妙法。如果这部经典所在的地方，就等于有了佛陀;受持这部经的人，就是令人尊重的佛弟子。”

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