以文教化 山东济南第二十七中学 夏树青 在中国古代，“文”代表精神修养、美德善行；“化”即万物之生存、变易。“文” “化”合用，即指以文教化。以文教化成为文化的本质和珍贵价值所在。围棋在历史发展的过程中融进了中华民族文化中许多有益的成分，围棋历史折射着中国文化精神的内涵，解读围棋文化的过程就是化育心智的过程。 　　围棋益智—围棋是一种智力的较量，思维的艺术.战国道家学派尹文在<<尹文子>>中引喻：“以智力求者，譬如围棋，进退取与，功劫收放，在我者也。”说明围棋是一种智力竞技活动。北宋科学家沈括在科学巨著<<梦溪笔谈>>中准确计算围棋棋局的变化总数:十九道棋局变化总数=(3)361，其结果是不可思议的。“千古无同局”即是对围棋玄妙变化的生动描绘.清朝翁嵩年<<兼山堂弈谱序>>中说：“弈者变易也，自一变以至千万变,有其不变,以通于无所不变.”围棋巨大的变化空间,使弈者的形象思维、 逻辑思维、 特别是创造思维尽情施展.明谢肇浙<<论棋>>云:而观其开阖操纵,进退取舍,齐正互用,虚实交施;或以予为夺,或因败为功,或求先而反后;或自得而胜人,幻化万端,机会促变,信兵法之上乘,韬钤之秘轨也.”围棋竞技的韬略蕴含全面观念、辩证观念、适度观念、竞争意识. 围棋作为一种竞技活动,在体现平等竞争精神的同时,更存智慧自由创造之乐趣. 　　围棋养德—围棋是一种人生之道.宋·宋白<<奕棋·序>>中说: “散木一枰,小则小矣,与以见兴亡之基;枯棋三百,微则微矣,于以知成败之数. ”东汉·班固<<奕旨>>中说: “上有天地之象,下有帝王之治,中有霸王之权,下有战国之事,览其得失,古今略备. ”围棋内蕴深厚,人生社会的哲理,治国平天下的要则,完全可以从围棋中体验出来. 　　棋德是围棋的重要组成部分.围棋经典著作<<棋经十三篇>>中专门论述了围棋作风和品德问题. <<斜正篇>>中说: “棋虽小道,实与兵合,故棋之品甚繁,而奕之者不一.得品之下者,举不思虑,动则变诈,或以手影其势,或发言以泄真机.得品之上者则异于是,皆沉思而远虑,因形而用权,神游局内,意在子先……正而不谲,其是之谓于.”品行端正而不诡诈正是古人推崇的围棋品格. <<杂说篇>>中“胜不言,败不语. ”“赧莫赧于易,耻莫耻于盗”这些久传棋坛的名言,也反映了奕棋中重视棋德,提倡谦让风格,反对棋德恶劣行径的宗旨.棋品塑造人品,反映人品,奕棋者会从围棋中获得许多做人的启迪和教益. 围棋尚美—围棋是一门艺术.魏晋人士将围棋列入“艺”的范畴. <<世说新语>>将围棋列入“巧艺”.沈约<<棋品序>>称围棋乃是“体细微之趣,含奇正之情;静则合道,动必合变.若夫入神造极之灵,经武纬文之德,故可与和乐等妙,上艺奇工……”唐代,琴、棋、书、画并称“四艺”,成为衡量人的艺术造诣,艺术修养的新标准. 围棋的境界是艺术的境界,它超越胜负,追求“手谈标昔美,坐隐逸前良”的具有厚重的历史文化积淀的棋艺境界和“楚江巫峡半云雨,清簟疏帘看奕棋”的涤心静俗的情韵。围棋入诗入画，它以追求自由、快乐、和谐与美为指归。历史上有许多的文学作品、艺术作品如两晋南北朝时期的赋、唐代的绘画、诗歌，元代的散曲、戏剧，明清的小说都有以围棋对局为题材的作品。围棋中蕴含着美，体现着美，是陶冶人们高雅审美情趣的良好途径。 　　围棋冶情——围棋有益于培养人良好的心理品质。<<孟子·告子>>上有故事载：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志则不得也。奕秋，通国之善弈者也。使奕秋诲两人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听；一人以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之具学，弗若之矣。为是其智弗若与？非然也。”故事告诉我们下棋同其他事情一样，要成功就必须专心致志。而且“习射、习御、习琴、习奕，终无一事可以息得者。”作什么事情都要坚持不懈才能达到目的。围棋的胜负，棋艺的魅力可以培养学棋者的注意力、心理承受能力、锻炼他们坚毅的精神品质。 　　<<棋经十三篇>>中的<<度情篇>>从不同角度阐述了弈棋者心理素质的重要性。“持重而廉者多得，轻易而贪者多丧；不争而自保者多胜，务杀不顾者多败；因败而思者其势进，战胜而矫者其势退。” “语默有常，使人难量，动静无度，招人所恶。”说明沉稳、专注心理品质对围棋的重要性。围棋所需要的精神、气质、意志和心理的力量，不也是事关人生、事业成功的重要因素吗？！ 古老的围棋充满着无穷魅力这是因为它承载着悠久文化的冲突、竞争，交融的丰富内涵。古远的围棋始终充满无限活力这是因为围棋文化化育人心性的恒久作用。至今，围棋仍有许多绝胜风景，等待人们去发现，去领悟……